"Lamplib-classic-chinese" 修訂間的差異

經典書籍、煤油燈光、圖書館推廣資訊、惠昭師書房、精典古文、生命的意義-本質

目錄 1 必讀古文 1.1 《正氣歌》 1.2 《眾生賦》 1.3 《钱本草》 1.4 《村学究语》 1.5 《破窯賦》 1.6 《漁樵問對》 1.7 心相篇 1.8 素書 1.9 十無益 1.10 清靜經 1.11 ------------------- 1.12 治家格言-家訓-校訓 1.13 《朱子家訓》 1.14 《誡子書》 1.15 白鹿洞書院學規 1.16 「嶽麓書院學規」 1.17 畢業歌 1.18 四時讀書樂 1.19 值得熟背的文章 1.20 歸復自然 1.21 三字經 1.22 弘一法師 1.23 ------------ 1.24 教師十誡 1.25 納瓦荷的巫醫 1.26 青春 1.27 大衛.鈴木基金會 2 精選古文 2.1 書籍目錄

精選古文

---

---

• 2023-09建立

必讀古文

《正氣歌》

作者：文天祥　南宋

收錄於《古文評註》和《文山先生文集/卷14》及《指南後錄/卷3》，(人因有正氣，而能不為環境所傷)

〈余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣。或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：吾善養吾浩然之氣。彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。〉

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。

在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。

是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實繫命，道義為之根。

嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皁，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。

如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。

《眾生賦》

芸芸眾生，各有樊籠；有姻緣錯配，反得兒女賢良；有婦和順，奈何體弱多病；身強似鐵者，常嘆囊中羞澀；富甲一方者，每憂兒孫不肖；少年騰達，英年忽逝如煙；半世蹉跎，老來終成大器；情真意切，偏逢負心浪子；游戲風塵，竟獲痴心佳人；子女聰穎，多做離巢飛燕；兒孫拙朴，反得繞膝承歡；勤似工蜂，營營終生僅果腹；狡如市儈，德志一時便稱豪；懷才抱德者，沉淪市井喧囂；弄潮逐利者，終化浪里微塵；文釆風流，囿於名韁利鎖；廟堂顯貴，困於權斗傾軋；商賈積貨滯銷，農夫荷鋤祈丰年，天公何曾存偏袒？紅塵自古少周全。明月猶虧盈有數，山川亦崩裂無常，況血肉凡胎乎？乾坤浩渺間，誰非芥子微塵？世路崎嶇處，盡是風霜行客；命途如棋局局變，人生如茗盞盞新；百態營生煙火眾，各藏風雪各披霜；汲汲於得失者，徒增三千煩惱；安守於本分者，自得一方清寧；莫羨他人起高樓，且惜自家竈火溫；但守三分自足意，自有清風扣心門。

《钱本草》

唐.张说，

仿古传《神农本草经》体式、语调散文。驾驭金钱“七术”：道、德、仁、义、礼、智、信。

錢味甘，大熱有毒，偏能駐顏，彩澤流潤，善療饑寒困戹之患，立驗。能利邦國，汙賢達，畏清廉。貪婪者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采至非理則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智，以此七術精煉方可。久而服之，令人長壽；若服之非理，則弱誌傷神，切須忌之。

《村学究语》

https://book.douban.com/subject/37235350/ (一本清代乡村教师对教学实践与教师职业体会的总结，对于师兄弟，教学方法，教师责任，校园霸凌，因材施教这些现在的争议性问题，有深入的思考)

《村学究语》序

师道立则善人多，孔孟而后，代有名儒，非村学究所敢议也。村学究以训蒙为事，则所知者训蒙而已。顾训蒙之事，人皆以为寻常。而孔子于蒙卦郑重言之，直“以蒙养正为圣功”。蒙师之所系，岂浅鲜哉？无如世之送子弟者，皆为利禄起见；世之为蒙师者，只以诵读为功。夫利禄岂可轻，诵读岂可少？而不从根本培植，就使才华淹雅，幸入仕途，害人愈多，造罪愈大；至于学而不成，浅则终成蠢物，甚则流为匪人。

世风之日降，未必不由蒙师之养正无术，有以致之也。我朝崇儒重士，隆学校以育天下之英才，又于民间偏设乡学，以教贫贱家之子弟，法良意美，前古所未有也。其余家自为学，相沿成习，故凡读书识字者，皆可开馆授徒，皆得以师自任。而师之名于是滥，师之品于是淆矣。

夫人无论贤愚贵贱，未有不望子弟之成，而忧子弟之败者，岂知子弟成败之根苗，即伏于蒙馆。蒙师得其人，则子弟有上达之基；蒙师非其人，则子弟受终身之害。而世顾以蒙师为无足轻重也，不亦谬乎！

《破窯賦》

(闡述人生命運與天地自然變化的循環思想，世事無常，盡力就好)

作者：呂蒙正

天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉；馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子困厄於陳邦；武略超群，太公釣於渭水。顏淵命短，殊非凶惡之徒；盜蹠年長，豈是善良之輩。堯帝明聖，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封為齊國宰相；孔明居臥草廬，能作蜀漢軍師。楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至運行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死於陰人之手。

有先貧而後富，有老壯而少衰。滿腹文章，白髮竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗醜之婦。蛟龍未遇，潛水於魚鱉之間；君子失時，拱手於小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶懮愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。

天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。註福註祿，命裡已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？

吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窯，思衣不可遮其體，思食不可濟其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬於一人之下，而列職於千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也！運也！命也！

嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉。

《漁樵問對》

：邵雍(北宋)

(闡述世間的禍福關係~)

原文如下：

漁者垂釣於伊水之上。樵者過之，弛擔息肩，坐於磐石之上，而問於漁者，曰「魚可鈎取乎？」

曰：「然。」

曰：「鈎非餌可乎？」

曰：「否。」

曰：「非鈎也，餌也。魚利食而見害，人利魚而蒙利。其利同也，其害異也。敢問何故？」

漁者曰：「子樵者也，與吾異治，安得侵吾事乎？然亦可以為子試言之。彼之利，猶此之利也；彼之害，亦猶此之害也。子知其小，未知其大。魚之利食，吾亦利乎食也；魚之害食，吾亦害乎食也。子知魚終日得食為利，又安知魚終日不得食為害？如是，則食之害也重，而鈎之害也輕。子知吾終日得魚為利，又安知吾終日不得魚不為害也？如是，則吾之害也重，魚之害也輕。以魚之一身，當人之一食，則魚之害多矣；以人之一身，當魚之一食，則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海，則無易地之患焉？魚利乎水，人利乎陸，水與陸異，其利一也；魚害乎餌，人害乎財，餌與財異，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，體也。獨不知用爾。」

樵者又問曰：「魚可生食乎？」

曰：「烹之可也。」

曰：「必吾薪濟子之魚乎？」

曰：「然。」

曰：「吾知有用乎子矣。」

曰：「然則子知子之薪，能濟吾之魚，不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣，不待子而後知。苟世未知火之能用薪，則子之薪雖積丘山，獨且奈何哉？」

樵者曰：「願聞其方。」

曰：「火生於動，水生於靜。動靜之相生，水火之相息。水火，用也；草木，體也。用生於利，體生於害。利害見乎情，體用隱乎性。一性一情，聖人能成子之薪。猶吾之魚，微火則皆為腐臭朽壞，而無所用矣，又安能養人七尺之軀哉？」

樵者曰：「火之功大於薪，固已知之矣。敢問善灼物，何必待薪而後傳？」

曰：「薪，火之體也。火，薪之用也。火無體，待薪然後為體；薪無用，待火然後為用。是故凡有體之物，皆可焚之矣。」

曰：「水有體乎？」

曰：「然。」

曰：「火能焚水乎？」

曰：「火之性，能迎而不能隨，故滅。水之體，能隨而不能迎，故熱。是故有溫泉而無寒火，相息之謂也。」

曰：「火之道生於用，亦有體乎？」

曰：「火以用為本，以體為末，故動。水以體為本，以用為末，故靜。是火亦有體，水亦有用也。故能相濟，又能相息。非獨水火則然，天下之事皆然，在乎用之何如爾！」

樵者曰：「用可得聞乎？」

曰：「可以意得者，物之性也；可以言傳者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以數取者，物之體也。用也者，妙萬物為言者也，可以意得，而不可以言傳。」

曰：「不可以言傳，則子惡得而知之乎？」

曰：「吾所以得而知之者，固不能言傳。非獨吾不能傳之以言，聖人亦不能傳之以言也。」

曰：「聖人既不能傳之以言，則六經非言也耶？」

曰：「時然後言，何言之有？」

樵者贊曰：「天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神，天下之能事畢矣，又何思何慮！吾而今而後，知事心踐形之為大。不及於之門，則幾至於殆矣！」

乃析薪烹魚而食之飫，而論《易》。

漁者與樵者游於伊水之上。漁者嘆曰：「熙熙乎萬物之多，而未始有雜。吾知游乎天地之間，萬物皆可以無心而致之矣。非子則孰與歸焉！」

樵者曰：「敢問無心致天地萬物之方？」

漁者曰：「無心者，無意之謂也。無意之意，不我物也。不我物，然後定能物物。」

曰：「何謂我，何謂物？」

曰：「以我循物，則我亦物也；以物徇我，則物亦我也。我物皆致，意由是明。天地亦萬物也，何天地之有焉！萬物亦天地也，何萬物之有焉！萬物亦我也，何萬物之有焉！我亦萬物也，何我之有焉！何物不我，何我不物！如是則可以宰天地，可以司鬼神。而況於人乎？況於物乎？」

樵者問漁者曰：「天何依？」

曰：「依乎地。」

曰：「地何附？」

曰：「附乎天。」

曰：「然則天地何依何附？」

曰：「自相依附。天依形，地附氣。其形也有涯，其氣也無涯。有無之相生，形氣之相息。終則有始，終始之間，其天地之所存乎？天以用為本，以體為末；地以體為本，以用為末。利用出入之謂神，名體有無之謂聖。唯神與聖，能參乎天地者也。小人則日用而不知，故有害生實喪之患也。夫名也者，實之客也；利也者，害之主也。名生於不足，利喪於有餘。害生於有餘，實喪於不足。此理之常也。養身者必以利，貪夫則以身徇利，故有害生焉。立身必以名，眾人則以身徇名，故有實喪焉。竊人之財謂之盜。其始取之也，唯恐其不多也。及其敗露也，唯恐其多矣。夫賄之與贓，一物也。而兩名者，利與害故也。竊人之美謂之徼。其始取之也，唯恐其不多也。及其敗露，唯恐其多矣。夫譽與毀，一事也。而兩名者，名與實故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。能不以爭處乎其間，雖一日九遷，一貨十倍，何害生實喪之有耶？是知爭也者，取利之端也；讓也者，趨名之本也。利至則害生，名興則實喪。利至名興，而無害生實喪之患，唯有德者能之。天依地，地附天，豈相遠哉！」

漁者謂樵者曰：「天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行，則寫實之風行焉；尚言，則詭譎之風行焉。天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風行焉。尚利，則攘奪之風行焉。三王，尚行者也；五霸，尚言者也。尚行者，必入於義也；尚言者，必入於利也。義利之相去，一何如是之遠耶？是知言之於口，不若行之於身。行之於身，不若盡之於心。言之於口，人得而聞之；行之於身，人得而見之；盡之於心，神得而知之。人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？是知無愧於口，不若無愧於身；無愧於身，不若無愧於心。無口過易，無身過難；無身過易，無心過難。既無心過，何難之有！吁！安得無心過之人，與之語心哉！」

漁者謂樵者曰：「子知觀天地萬物之道乎？」

樵者曰：「未也。願聞其方。」

漁者曰：「夫所以謂之觀物者，非以目觀之也；非觀之以目，而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也，雖聖人無以過之也。而過之者，非所以謂之聖人也。夫鑒之所以能為明者謂其能不隱萬物之形也；雖然鑒之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也；雖然水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我於其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣；用天下耳為己之耳，其耳無所不聽矣；天下之口為己之口，其口無所不言矣；用天下之心為己之心，其心無所不謀矣。夫天下之觀，其於見也，不亦廣乎！天下之聽，其於聞也，不亦遠乎！天下之言，其於論也，不亦高乎！天下之謀，其於樂也，不亦大乎！夫其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠、至高、至大之事，而中無一為焉，豈不謂至神至聖者乎？非唯吾謂之至神至聖者乎，而天下謂之至神至聖者乎？非唯一時之天下謂之至神至聖者乎，而千萬世之天下謂之至神至聖者乎？過此以往，未之或知也已。」

樵者問漁者曰：「子以何道而得魚？」

曰：「吾以六物具而得魚。」

曰：「六物具也，豈由天乎？」

曰：「具六物而得魚者，人也。具六物而所以得魚者，非人也。」

樵者未達，請問其方。

漁者曰：「六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鈎也，餌也。一不具，則魚不可得。然而六物具而不得魚者，非人也。六物具而不得魚者有焉，未有六物不具而得魚者也。是知具六物者，人也。得魚與不得魚，天也。六物不具而不得魚者，非天也，人也。」

樵者曰：「人有禱鬼神而求福者，福可禱而求耶？求之而可得耶？敢問其所以。」

曰：「語善惡者，人也。福禍者，天也。天道福善而禍淫，鬼神豈能違天乎？自作之咎，固難逃已；天降之災，禳之奚益？修德積善，君子常分。安有餘事於其間哉！」

樵者曰：「有為善而遇禍，有為惡而獲福者，何也？」

漁者曰：「有幸與不幸也。幸不幸。命也；當不當，分也。命一分，人其逃乎？」

曰：「何謂分？何謂命？」

曰：「小人之遇福非分也，有命也：當禍，分也，非命也。君子之遇禍，非分也，有命也；當福，分也，非命也。」

漁者謂樵者曰：「人之所謂親，莫如父子也；人之所謂疏，莫如路人也。利害在心，則父子過路人遠矣。父子之道，天性也。利害猶或奪之，況非天性者乎？夫利害之移人，如是之深也，可不慎乎？路人之相逢則過之，固無相害之心焉，無利害在前故也。有利害在前，則路人與父子，又奚擇焉？路人之能相交以義，又何況父子之親乎！夫義者，讓之本也；利者；爭之端也。讓則有仁，爭則有害。仁與害，何相去之遠也！堯、舜亦人也，桀、紂亦人也。人與人同而仁與害異爾。仁因義而起，害因利而生。利不以義，則臣弒其君者有焉，子弒其父者有焉。豈若路人之相逢，一目而交袂於中逵者哉！」

樵者謂漁者曰：「吾嘗負薪矣，舉百斤而無傷吾之身，加十斤則遂傷吾之身。敢問何故？」

漁者曰：「樵則吾不知之矣。以吾之事觀之，則易地皆然。吾嘗釣而得大魚，與吾交戰。欲棄之，則不能舍；欲取之，則未能勝。終日而後獲，幾有沒溺之患矣。非直有身傷之患耶！魚與薪則異也，其貪而為傷則一也。百斤，力分之內者也；十斤，力分之外者也。力分之外，雖一毫猶且為害，而況十斤乎！吾之貪魚，亦何以異子之貪薪乎！」

樵者嘆曰：「吾而今而後，知量力而動者、智矣哉！」

樵者謂漁者曰：「子可謂知易之道矣。吾也問易有太極。太極何物也？」

曰：「無為之本也。」

曰：「太極生兩儀，兩儀天地之謂乎？」

曰：「兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為一，後得一為二，一二謂兩儀。」

曰：「兩儀生四象，四象何物也？」

曰：「四象，謂陰陽剛柔。有陰陽然後可以生天，有剛柔然後可以生地。立功之本，於斯為極。」

曰：「四象生八卦，八卦何謂也？」

曰：「謂乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽之謂也。迭相盛衰終始於其間矣。因而重之，則六十四由是而生也，而易之道始備矣。」

樵者問漁者曰：「復何以見天地之心乎？」

曰：「先陽己盡，後陽始生，則天地始生之際，中則當日月始周之際，末則當星辰始終之際。萬物死生，寒暑代謝，晝夜變遷，非此無以見之。當天地窮極之所必變，變則通，通則久。故象言先王以至日閉關，商旅不行，後不省方，順天故也。」

樵者謂漁者曰：「無妄，災也。敢問何故？」

曰；「妄則欺他，得之必有禍，斯有妄也。順天而動，有禍及者，非禍也，災也。猶農有思豐而不勤稼稻者，其荒也，不亦禍乎？農有勤稼穡而復敗諸水旱者，其荒也，不亦災乎？故象言先王以茂對時育萬物，貴不妄也。」

樵者問：「姤，何也？」

曰：「姤，遇也，柔遇剛也，與夬正反。夫始逼壯，姤遇壯，陰始遇陽，故稱姤焉。觀其姤，天地之心，亦可見矣。聖人以德化及此，罔有不昌。故象言施命告四方，履霜之慎，其在此也。」

漁者謂樵者曰：「春為陽始，夏為陽極；秋為陰始，冬為陰極。陽始則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物。皆一氣別而為四焉。其生萬物也亦然。」

樵者問漁者曰：「人之所以能靈於萬物者，何以知其然耶？」

漁者對曰：「謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也。目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是乎備矣。然則人亦物也，聖亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物，生一一之物，當兆物之物，豈非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。生一一之人，當兆人之人者，豈非聖乎？是知人也者，物之至者也；聖也是者，人之至者也。物之至者，始得謂之物之物也；人之至者，始得謂之人之人也。夫物之至者，至物之謂也；而人之至者，至人之謂也。以一至物而當一至人，則非聖而何？人謂之不聖，則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉；又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉；又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退今古，表裡人物者焉。噫！聖人者，非世世而效聖焉，吾不得而目見之也。雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬年亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。則吾不得而知已。

非唯吾不得而知之也，聖人亦不得而不知之也。凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以心不可得知而知之，是謂妄知也；以口不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎？」

漁者謂樵曰：「仲尼有言曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。夫如是，則何止於百世而已哉！億千萬世，皆可得而知之也。人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼。不欲知仲尼之所以為仲尼則已，如其必欲知仲尼之所以為仲尼，則舍天地將奚之焉？人皆知天之為天地，不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已，如其必欲知天地之所以為天地，則舍動靜將奚之焉？夫一動一靜者，天地至妙者歟？夫一動一靜之間者，天地人至妙至妙者歟？是知仲尼之所以能盡三才之道者，謂其行無轍跡也。故有言曰：『予欲無言』，又曰：『天何言哉！四時行焉，百物生焉。』其此之謂與？」

漁者謂樵者曰：「大哉！權之與變乎？非聖人無以盡之。變然後知天地之消長，權然後知天下之輕重。消長，時也；輕重，事也。時有否泰，事有損益。聖人不知隨時否泰之道，奚由知變之所為乎？聖人不知隨時損益之道，奚由知權之所為乎？運消長者，變也；處輕重者，權也。是知權之與變，聖人之一道耳。」

樵者問漁者曰：「人謂死而有知，有諸？」

曰：「有之。」

曰：「何以知其然？」

曰：「以人知之。」

曰：「何者謂之人？」

曰：「目耳鼻口心膽脾腎之氣全，謂之人。心之靈曰神，膽之靈曰魄。脾之靈曰魂，腎之靈曰精；心之神發乎目，則謂之視；腎之精發乎耳，則謂之聽；脾之魂發乎鼻，則謂之臭；膽之魄發乎口，則謂之言。八者具備，然後謂之人。夫人也者，天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者，各求其類也。若全得人類，則謂之曰全人之人。夫全類者，天地萬物之中氣也，謂之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之謂也。唯全人，然後能當之。人之生也，謂其氣行，人之死也，謂其形返。氣行則神魂交，形返則精魄存。神魂行於天，精魄返於地。行於天，則謂之曰陽行；返於地，則謂之曰陰返。陽行則晝見而夜伏者也，陰返則夜見而晝伏者也。是故，知日者月之形也。月者日之影也，陽者陰之形也，陰者陽之影也，人者鬼之形也，鬼者人之影也。人謂鬼無形而無知者，吾不信也。」

樵者問漁者曰：「小人可絕乎？」

曰：「不可。君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生。無陰則陽不成，無小人則君子亦不成，唯以盛衰乎其間也。陽六分，則陰四分；陰六分，則陽四分。陽陰相半，則各五分矣。由是知君子小人之時有盛衰也。治世則君子六分。君子六分，則小人四分，小人固不勝君子矣，亂世則反是。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，謂各安其分也。君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄不兄，弟不弟，夫不夫，婦不婦，謂各失其分也。此則由世治世亂使之然也。君子常行勝言，小人常言勝行。故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士眾。篤實鮮不成事，緣飾鮮不敗事。成多國興，敗多國亡。家亦由是而興亡也。夫興家與興國之人，與亡國亡家之人，相去一何遠哉！」

樵者問漁者曰：「人所謂才者，有利焉，有害焉者，何也？」

漁者曰：「才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。」

曰：「不正，則安得謂之才？」

曰：「人所不能而能之，安得不謂之才？聖人所以惜乎才之難者，謂其能成天下之事而歸之正者寡也。若不能歸之以正，才則才矣，難乎語其仁也。譬猶藥之療疾也，毒藥亦有時而用也。可一而不可再也，疾愈則速已，不已則殺人矣。平藥則常日用之可也，重疾非所以能治也。能驅重疾而無害人之毒者，古今人所謂良藥也。《易》曰：『大君有命，開國承家，小人勿用。』如是，則小人亦有時而用之。時平治定，用之則否。《詩》云：『它山之石，可以攻玉。』其小人之才乎！」

樵者謂漁者曰：「國家之興亡，與夫才之邪正，則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之？」

漁者曰：「擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。奈何有堯舜之君，必有堯舜之臣；有桀紂之君，而必有桀紂之臣。堯舜之臣，生乎桀紂之世，猶桀紂之臣生於堯舜之世。必非其所用也。雖欲為禍為福。其能行乎？夫上之所好，下必好之。其若影響，豈待驅率而然耶？上好義，則下必好義，而不義者遠矣；上好利，下必好利，而不利者遠矣。好利者眾，則天下日削矣；好義者眾，則天下日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡，豈其遠乎？在上之所好耳。夫治世何嘗無小人，亂世何嘗無君子，不用則善惡何由而行也。」

樵者曰：「善人常寡，而不善人常眾；治世常少，亂世常多，何以知其然耶？」

曰：「觀之於物，何物不然？譬諸五穀，耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而猶生，耘之而求其盡也，亦未如之何矣！

由是知君子小人之道，有自來矣。君子見善則喜之，見不善則遠之；小人見善則疾之，見不善則喜之。善惡各從其類也。君子見善則就之，見不善則違之；小人見善則違之，見不善則就之；君子見義則遷，見利則止；小人見義則止，見利則遷。遷義則利人，遷利則害人。利人與害人，相去一何遠耶？家與國一也，其興也，君子常多而小人常鮮。其亡也，小人常多而君子常鮮。君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。君子好生，小人好殺；好生則世治，好殺則世亂。君子好義，小人好利。治世則好義，亂世則好利，其理一也。

釣者談已，樵者曰：「吾聞古有伏羲，今日如睹其面焉。」拜而謝之，及旦而去。

---

李清照《殘花》

花開花落花無悔，緣來緣去緣如水。

花謝為花開，花飛為花悲。花悲為花淚，花淚為花碎。

花舞花落淚，花哭花瓣飛。花開為誰謝，花謝為誰悲。

54字，花有17字

元．翁森（四時讀書樂〉、朱子治家格言(朱柏廬)、誡子書》蜀漢.諸葛.孔明、青年守則十二條目、

我真的不願意-鄭惠昭譯、國小畢業歌-青青校樹、

心相篇

心相篇［宋］陳希夷

心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發，觀行而禍福可知。

出納不公平，難得兒孫長育；語言多反複，應知心腹無依。

消沮閉藏，必是好貪之輩；披肝露膽，決為英傑之人。

心和氣平，可卜孫榮兼子貴；才偏性執，不遭大禍必奇窮。

轉眼無情，貧寒夭促；時談念舊，富貴期頤。

重富欺貧，焉可托妻寄子；敬老慈幼，必然裕後光前。

輕口出違言，壽元短折；忘恩思小怨，科第難成。

小富小貴易盈，刑災准有；大富大貴不動，厚福無疆。

欺蔽陰私，縱有榮華兒不享；公平正直，雖無子息死為神。

開口說輕生，臨大節決然規避；逢人稱知己，即深交究竟平常。

處大事不辭勞怨，堪為梁棟之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。

與物難堪，不測亡身還害子；待人有地，無端得福更延年。

迷花戀酒，閫中妻妾參商；利己損人，膝下兒孫悖逆。

賤買田園，決生敗子；尊崇師傅，定產賢郎。

愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必損壽元；聰明子，語言木訥優容，享安康，且膺封誥。

患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。

鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。

弗以見小為守成，惹禍破家難免；莫認惜福為慳吝，輕財仗義盡多。

處事遲而不急，大器晚成；見機決而能藏，高才早發。

有能吝教，己無成子亦無成；見過隱規，身可托家亦可托。

知足與自滿不同，一則矜而受災，一則謙而獲福；大才與見才自別，一則誕而多敗，一則實而有成。

忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。

不分德怨，料難至乎遐年；較量錙銖，豈足期乎大受？

過剛者圖謀易就，災傷豈保全無？

太柔者作事難成，平福亦能安受。

樂處生悲，一生辛苦；怒時反笑，至老奸邪。

好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非，最足傷乎性命。

責人重而責己輕，弗與同謀共事；功歸人而過歸己，盡堪救患扶災。

處家孝弟無虧，簪纓奕世；與世吉凶同患，血食千年。

曲意周全知有後，

任情激搏必凶亡。

易變臉，薄福之人奚較；耐久朋，能容之士可宗。

好與人爭，滋培淺而前程有限；必求自反，蓄積厚而事業能伸。

少年飛揚浮動，顏子之限難過；壯歲冒昧昏迷，不惑之期怎免？

喜怒不擇輕重，一事無成；笑罵不審是非，知交斷絕。

濟急拯危，亦有時乎貧乏，福自天來；解紛排難，恐亦涉乎囹圄，名揚海內。

餓死豈在紋描，拋衣撒飯；瘟亡不由運數，罵地咒天。

甘受人欺，有子忽然大發；常思退步，一身終得安閒。

舉止不失其常，非貴亦須大富，壽可知矣；喜怒不形於色，成名還立大功，奸亦有之。

無事失措倉皇，光如閃電；有難怡然不動，安若泰山。

積功累仁，百年必報；大出小入，數世其昌。

人事可憑，天道不爽。

如何飧刀飲劍？君子剛愎自用，小人行險僥幸。

如何投河自縊？男人才短蹈危，女子氣盛見逼。

如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄；如何凶災惡死？多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。

如何暴疾而歿？色欲空虛。

如何毒瘡而終？肥甘凝膩。

如何老後無嗣？性情孤潔。

如何盛年喪子？心地欺瞞。

如何多遭火盜？刻剝民財。

如何時犯官府？調停失當。

何知端揆首輔？常懷濟物之心。

何知拜將封侯？獨挾蓋世之氣。

何知玉堂金馬？動容清麗。

何知建牙擁節？氣概凌霄。

何知丞簿下吏？量平膽薄。

何知明經教職？志近行拘。

何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。

何知秀而不實？蓋謂自賢兼短行。

若論婦人，先須靜默；從來淑女，不貴才能。

有威嚴，當膺一品之封；少修飾，准掌萬金之重。

多言好勝，縱然有嗣必傷身；盡孝兼慈，不特助夫還旺子。

貧苦中毫無怨詈，兩國褒封；富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。

奴婢成群，定是寬宏待下；資財盈篋，決然勤儉持家。

悍婦多因性妒，老後無歸；奚婆定是情乖，少年浪走。

為甚欺夫？顯然淫行。

緣何無子？暗裡傷人。

合觀前論，歷試無差；勉教後來，猶期善變。

信乎骨格步位，相輔而行；允矣血氣精神，由之而顯。

知其善而守之，錦上添花；知其惡而弗為，禍轉為福！

素書

黃石公《素書》，《宋史。藝文志》載：「宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。」西漢張良作

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。

若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而明重於後代。

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。

行足以為儀表，智足以決嫌疑。信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。

絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過。貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

夫志心篤行之術：「長莫長於博謀，安莫安於忍辱；先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足。苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。」

以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖者廢，後令繆前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者凶。

貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。凌下取勝者侵，名不勝實者耗。

略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏。行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新功者凶。用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱。決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧游士富者衰。貨賂公行者昧。

聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。

怨在不捨小過，患在不豫定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失事；富在迎來，貧在棄時。

上無常操，下多疑心；輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。

自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者大物不產，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。

棄玉抱石者盲，羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒，走不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。山將崩者，下先隳；國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已生者，慎將生；惡其跡者，須避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道則吉，無道則凶。

吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。

務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝，此乃數之所得，不可與理違。

釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

如此理身、理家、理國可也。

十無益

• 林則徐 / 十無益：

父母不孝，奉神無益；

兄弟不和，交友無益；

存心不善，風水無益；

行止不端，讀書無益；

心高氣傲，博學無益；

作事乖張，聰明無益；

時運不通，妄求無益；

不惜元氣，服藥無益；

妄取人財，布施無益；

淫惡肆欲，陰?無益。

清靜經

• 太上老君說常清靜經《正統道藏》

《太上老君說常清靜經》/杜光庭 註本

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名謂得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。上士悟之，昇為天官。中士悟之，南宮列仙。下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。

左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神擁護其人。然後玉符寶神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不干，眾聖護門，神昇上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

-------------------

治家格言-家訓-校訓

《朱子家訓》

亦稱《朱柏廬治家格言》、《朱子治家格言》

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

與肩挑貿易，勿佔便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，毋計厚奩。

見富貴而生讒容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

周公：《誡伯禽書》，【作者】周公旦（公元前1100年）。

司馬談：《命子遷》，【作者】司馬談（？—前110年），西漢夏陽（今陝西韓城）人。

諸葛亮：《誡子書》和《誡外甥書》，【作者】諸葛亮（181-234），三國期.蜀漢.丞相。

顏之推：《顏氏家訓》，【作者】顏之推（531—591），南北朝。

唐太宗：《誡皇屬》，【作者】唐太宗.李世民（598-649）。

包拯：《包拯家訓》，【作者】包拯（999—1062），北宋名臣。

歐陽修：《誨學說》，【作者】歐陽修（1007-1072），北宋政治家、文學家。

袁采：《袁氏世范》，【作者】袁采，(?-1195)。

朱柏廬：《朱子家訓》(《朱柏廬治家格言》)，【作者】朱柏廬（1627—1698），明末清初人。

李毓秀：《弟子規》，【作者】李毓秀（1647-1729），清初學者、教育家。

---

《誡子書》

蜀漢.諸葛.孔明

夫君子之行，靜以修身，儉以養德；:非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。

夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非志無以成學。

淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。

悲守窮廬，將複何及！

《誡子書》是諸葛亮對其一生的總結，也是一篇充滿智慧之語的家訓！

---

• https://www.facebook.com/share/r/1T9ZiizPSY/

家训/清·曾国藩

桌上勿剩饭，世上有饥人。不道他人短，不耀己之长。

嘴为福祸门，开口先三思，见失意之人，不说得意话；

遇疾患之人，不显己身壮；见老人之人，不言幕衰语；

交浅不言深，分手不恶语；祖宗虽远，祭祀不可不诚；

子孙虽愚，经书不可不读！

---

• https://www.epochtimes.com/b5/18/3/23/n10243156.htm 曾國藩家訓 惠澤九代子孫/作者：沉靜(下文為節本)

家書：

「兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。」

家規：

「凡家道所以可久者，不恃一時之官爵，而恃長遠之家規。」

倡導「治家八訣」、「八本」、「三致祥」，「勤、孝、儉、仁、恆、謙」。

「八訣」：「書蔬魚豬，早掃考寶」，即讀書、種菜、養魚、餵豬、早起、掃屋、祭祖、睦鄰。

「八本」：即讀古書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

「三致祥」：即孝致祥、勤致祥、恕致祥。

---

白鹿洞書院學規

• 《白鹿洞書院學規》--朱熹

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉。其別如左：

博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨，四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事、接物，亦各有要。其別如左：

言忠信。行篤敬。懲忿、窒慾。遷善、改過。

右修身之要。

正其義，不謀其利。明其道，不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人。非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有志之士，固當熟讀、深思而問、辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不複以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

宋淳熙七年 朱熹

了凡四訓-wiki

了凡四訓白話解釋,蔣竹莊鑒定,黃智海演述-doc

了凡四訓─改造命運的秘訣

了凡四訓之研究：兼談其在臺灣之流傳-碩士論文

《了凡四訓》融入國小品德教育之探究-碩士論文

家訓文學對現今教育的啟示--「朱子治家格言」探析--有PDF論文全文-下載

顏氏家訓

《顏氏家訓》全書七卷二十篇，

《序致》、

《教子》、《兄弟》、《後娶》、《治家》、

《風操》、《慕賢》、《勉學》、《文章》、《名實》、《涉務》、《省事》、

《止足》、《誡兵》、《養生》、《歸心》、《書證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》

• 班規

道德：日本社會的基石

• 書院-學規

「嶽麓書院學規」

王文清，特恭錄如下：

http://yn.people.com.cn/BIG5/n2/2022/0824/c372453-40093962.html

學規共18條，108個字，內容分兩個部分：

前10條是學生的道德行為規範：忠、孝、莊、儉、和、悌、義等﹔

後8條是具體的學習內容和方法：講經、誦讀、做筆記、通曉時務等。

時常省問父母 朔望恭謁聖賢

氣習各矯偏處 舉止整齊嚴肅

服食宜從儉素 外事毫不可幹

行坐必依齒序 痛戒訐短毀長

損友必須拒絕 不可閒談廢時

日講經書三起 日看綱目數頁

通曉時務物理 參讀古文詩賦

讀書必須過筆 會課按刻蚤玩

夜讀仍戒宴起 疑誤定要力爭

乾隆-戊辰春-王文清-九溪甫-手定

嶽麓書院學規

是清康熙五十六年（1717）李文照（1672—1735）為嶽麓書院山長時訂。

載《恒齋文集》。共八條。

（1）既以讀書為業當“競分寸之陰”；不收“縻廩粟而耽棋牌者”；禁止醵錢群飲，猜令揮拳，牽引朋淫，暗工刀筆等行為。

（2）友朋之間當敬而能和，不留一言不合，怒氣相加者。

（3）學生應每日于講堂講經書一通，須端坐辨難，反復推詳；教師所不曉者，則以待四方高明。

（4）無論學內、學外者，每月各作三會（三次考核），由師批改。倘或未當，即攜原卷相商，“以求至是”。

（5）“四書為六經之精華”，須逐字玩味，對師之講授，倘有疑處，可即與之相商。

（6）學問務在身通六籍，然亦當博洽而旁通之，不可畫地自限；切忌“摘其堂皇冠冕之語，汰其規切忌諱之句”，而“自矜通儒”。

（7）學者欲通世務，必須看史。

（8）《書》言“知之非艱，行之惟艱”，故學問思辨，必須以力行為歸。

《清儒學案》概括為：為人注重於“立身、敦品、養性”；治業則注重于“博學、審問、慎思、明辨、力行”。

• 我真的不願意 ~~ 原著: David L. Harrison 詩 / 譯者: 鄭~ Feb 14,2000

對你而言，只是家課，

對我來說，怕得快抓狂，

你只要我寫兩頁報告，

並規定要今晚完成。

給我一千個理由吧！

要我完成它且要寫完整，

老師啊！請你不要如此苛求吧！

今晚寫兩頁呢！

我都已經認真地在讀書了，

經過了整整兩頁的思索後，

我的頭髮都快轉白了，

它已使我頭昏眼花，

我已盡己所能了，

就讓我休息休息吧。

我的淚都快掉下來了，

我會為你歡呼，

並且鼓掌三次，

看在我很用功的份上，

過了一百年以後，

再來罵我吧，

不讓我休息也可，

拉下我耳朵也無妨，

只要今晚不再叫我寫報告。

畢業歌

青青校樹　萋萋庭草　欣霑化雨如膏

筆硯相親　晨昏歡笑　奈何離別今朝

世路多歧　人海遼闊　揚帆待發清曉

誨我諄諄　南針在抱　仰瞻師道山高

青青校樹　灼灼庭花　記取囊螢窗下

琢磨幾載　羨君玉就　而今光彩煥發

鵬程萬里　才高志大　佇看負起中華

聽唱驪歌　難捨舊雨　何年重遇天涯

青青校樹　烈烈朝陽　宗邦桑梓重光

海陸天空　到處開放　男兒志在四方

民主共和　自由平等　任憑農工兵商

去去建樹　前行後繼　提攜同上康莊

四時讀書樂

春

山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風香。

好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。

讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。

夏

新竹壓簷桑四圍，小齋幽敞明朱曦。

晝長吟罷蟬鳴樹，夜深燼落螢入幃。

北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書趣。

讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風。

秋

昨夜庭前葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。

不覺商意滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。

近床賴有短檠在，對此讀書功更倍。

讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。

冬

木落水盡千崖枯，迥然吾亦見真吾。

坐對韋編燈動壁，高歌夜半雪壓廬。

地爐茶鼎烹活火，四壁圖書中有我。

讀書之樂何處尋？數點梅花天地心。

值得熟背的文章

經典之所以傳世，為後人傳誦而歷久不衰，是因為寫出了當下時空的深情，觸動了眾人之心靈深處。

參見自:http://www.100.com/article/302423.html

• 出師表
• 長恨歌
• 麥帥為子祈禱文
• 陋室銘
• 桃花源記
• 愛連說
• 醉翁亭記
• 勸學(荀子)
• 師說(韓愈)
• 前赤壁賦(蘇軾)
• 項背軒志(歸有光)
• 木蘭詩
• 白楊禮贊(茅盾)
• 匆匆(朱自清)

• 原高中語文古詩文誦讀建議篇目（14篇）(大陸-2017前)

1、《勸學》—荀子

2、《逍遙遊》—莊子

3、《師說》—韓愈

4、《阿房宮賦》—杜牧

5、《赤壁賦》—蘇軾

6、《詩經·氓》

7、《離騷》—屈原

8、《蜀道難》—李白

9、《登高》—杜甫

10、《琵琶行》—白居易

11、《錦瑟》—李商隱

12、《虞美人》—李煜

13、《念奴嬌·赤壁懷古》—蘇軾

14、《永遇樂》—辛棄疾

• <大學之道>

大學之道：在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國﹔欲治其國者，先齊其家﹔欲齊其家者，先修其身﹔欲修其身者，先正其心﹔欲正其心者，先誠其意﹔欲誠其意者，先致其知﹔致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣﹔其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

• 《滕王閣序》／王勃

【原文】(典故多、成語多)

豫章故郡，洪都新府。星分翼軫，地接衡廬。襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。物華天寶，龍光射牛鬥之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。雄州霧列，俊采星馳。台隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲，千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞！

時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路，訪風景于崇阿。臨帝子之長洲，得天人之舊館。層台聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回，桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。遙襟甫暢，逸興遄飛。爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。睢園綠竹，氣淩彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。四美具，二難並。窮睇眄于中天，極娛遊於暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。望長安於日下，指吳會於雲間。地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，儘是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？

嗟乎！時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長沙，非無聖主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時？所 賴 君子見幾，達人知命。老當益壯，甯移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志，酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚。孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍倡狂，豈效窮途之哭？滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮捲西山雨。閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流！

勃三尺微命，一介書生。無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，愛宗慤之長風。舍簪笏於百齡，奉晨昏於萬裏。非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪魯對；今茲捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫淩雲而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？

嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩於偉餞；登高作賦，是所望於群公。敢竭鄙懷，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海雲爾！

• 洛神賦

作者：曹植

黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：

余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容与乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃日乎？其狀若何？臣愿聞之。”

余告之曰：“其形也，翩若惊鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜体閒。柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱体，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。

于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕褂之猗靡兮，翳修袖以延佇。休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，气若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踊而夾轂，水禽翔而為衛。于是越北沚。過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮。哀一逝而异鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明璫。雖潛處于太陽，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。

于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望怀愁。冀靈体之复形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

歸復自然

• 〈歸復自然〉

萬法齊觀　歸復自然

了了見無一物。天地一指。萬物一馬。懷六合於胸中而靈鑑有餘。鑑萬象於方寸而其神常?。不動纖毫一時成現。孤明獨照歷劫坦然。返本還源歸根復命。到這裏方合自然天真之道。(【經文資訊】卍新續藏第 71 冊 No. 1426 真歇清了禪師語錄)

三字經

• 《三字經》

人之初，性本善；性相近，習相遠。苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。

昔孟母，擇鄰處；子不學，斷機杼。竇燕山，有義方；教五子，名俱揚。

養不教，父之過；教不嚴，師之惰。子不學，非所宜；幼不學，老何為？

玉不琢，不成器；人不學，不知義。為人子，方少時；親師友，習禮儀。

香九齡，能溫席；孝於親，所當執。融四歲，能讓梨；弟於長，宜先知。

首孝弟，次見聞；知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬。

三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。

曰春夏，曰秋冬；此四時，運不窮。曰南北，曰西東；此四方，應乎中。

曰水火，木金土；此五行，本乎數。曰仁義，禮智信；此五常，不容紊。

稻粱菽，麥黍稷；此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕；此六畜，人所飼。

曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。

高曾祖，父而身，身而子，子而孫，自子孫，至玄曾；乃九族，人之倫。

父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠；此十義，人所同。

弘一法師

• 面對人生迷茫，弘一法師(民國)說：

來是偶然，去是必然；

盡其當然，得之坦然；

失之淡然，爭取必然；

忙時井然，順其自然；

悟通八然，此生悠然。

浙江杭州靈隱寺內有一副對聯：

「人生哪能多如意，萬事只求半稱心」

【天天讀經典】弘一法師的50句經典語錄，句句入心！

弘一法師20大人生智慧金句：「不要賭天意，不要測人心，天意你賭不起，人心你猜不透。」--撰寫 Hayley Yu 2024年08月11日

------------

教師十誡

• 波利亞 (George Polya) 的〈教師十誡〉

１.對你所教授的科目有興趣。

２.瞭解你所教授的科目。

３.試著去“讀”學生的表情、瞭解他們的期許與困難；設身處地為學生著想，將自已當作學生。

４.明瞭學習的述徑：學習任何一件事的最佳途徑，就是親自獨立地去發現其中的奧祕。

５.不但要教授學生知識，而且要讓他們知道技巧、訣竅，學習正確的心態及有系統工作的習慣。

６.讓學生學習去猜測。

７.讓學生學習證明。

８.留意現在手邊的問題，從其中找尋一些可能對於以後解題有幫助的特徵－試著去揭露潛藏在目前具體情境中的普遍形式。

９.不要一次就洩露出所有的祕訣－在你告訴學生之前，讓他們去猜測－讓他們盡可能地自行去發現。

10.啟發問題；讓學生勇於發表，不要填鴨式地硬塞給學生。

納瓦荷的巫醫

• 外國奇文：

• 納瓦荷的巫醫曾經這麼說：

「記住你眼前所見，把目光停在一處，記住它的樣子。

在下雪時觀察它，在青草初長時觀察它，在下雨時觀察它。

你得去感覺它，記住它的氣味，來回走動探索山岩的觸感。

如此一來，這地方便永遠伴隨你。

當你遠走他鄉，你可以呼喚它，當你需要它時，它就在那兒，在你的心中。」。

上文參見：李偉文：《教養可以這麼浪漫》，頁115，台北市，野人出版社，2008-01-02。from：access on Dec 1,2017。

• 《卡里斯都抄本》一一七三年，聖雅各之路，各城市朝聖者導覽手冊：

即使路面狹窄，朝聖之路是美好的。它用狹隘提醒我們，生命有限，而死亡引領的救贖卻是廣闊的。

朝聖之路是為了良善所鋪設的，即使因為沉默而被人忽視，或身體有殘缺，都可以來到路上......心懷謙卑與悔恨，走在公義的道路上，修驗美德、赦免罪惡，接受生命的祝福與恩典，確保自己能遠離地獄，進入應許之鄉。

在路上，朝聖者遠離美食的誘惑，消去貪婪的脂肪，以飢餓淨化我們的靈魂，進入沉思，帶領靈魂走向圓滿......在簡單、清貧的平靜中，朝聖者會發現，神恩就在其中。

參見自，謝哲青：《 因為尋找所以看見》，頁39，時報文化出版，2017年12月29日出版。

• 印度詩人泰戈爾 《用生命影響生命》：

「把自己活成一道光，因爲你不知道，誰會藉着你的光，走出了黑暗。請保持心中的善良，因爲你不知道，誰會藉着你的善良，走出了絕望。請保持你心中的信仰，因爲你不知道，誰會藉着你的信仰，走出了迷茫。請相信自己的力量，因爲你不知道，誰會因爲相信你，開始相信了自己。」

青春

• 〈青春〉(原文 作者：Samuel Ullman 鄔爾曼)，(中譯：陳之藩)

青春不是人生的一段時光，青春是心情的一種狀況。

青春不是柔美的膝，朱紅的唇，粉嫩的面龐。

青春是鮮明的情感，豐富的想像，向上的願望，像泉水一樣的清冽激揚。

青春是勇敢戰勝了怯懦，冒險代替了苟安，

這種心情在二十歲所有的，常不如五十之中年。

歲月並不能使人老邁，使人老邁的是捨棄了理想與信念。

無情的日月可以使皮膚鬆弛下來，而使靈魂頹唐的，卻只有熱情上的認敗。」

疑慮與困惑，恐懼與絕望，失去了自信與對未來的想像，才真正是日月循環的折磨，

壓低了頭，壓彎了背，把精神帶上死亡。

不論是七十，或是十七，每個人都有些對世間的好奇。

天上的星光，無限神秘，哲人的思維，別開天地。

四面圍來的挑戰，古今堆起的難題，使人像孩子一樣追問、探索。

像孩子一樣的捕藏，捉迷，像孩子一樣的，在遊戲中，帶來狂喜。

你的信仰象徵著你的年輕，你的疑慮表現了你的齒增，

你的希冀描繪出你的茁壯，你的絕望刻劃出你的頹齡。

在你心中有一座電台，大地上幽美的、勇敢的、有力的聲音從八方播來。

只要你收聽這些青春的消息，那麼你的青春即是存在。

當電台的天線一旦塌壞，譏諷的冰與悲觀的雪，在你心靈上層層覆蓋。

那麼你的青春已逝去，你的年齡確已老邁。

上文參見：王壽來：《生命的支點~別不相信一句話能改變人生》，頁212，台北市，遠流出版事業，2016年7月。

• 〈YOUTH by Samuel Ullman〉，(1840-1924)，(:下文全文參照自:(access from) http://cyberreading.pixnet.net/blog/post/27008301-youth-%E9%9D%92%E6%98%A5- on Feb 10,2018)

Youth is not a time of life—it is a state of mind.

It is not a matter of red cheeks, red lips and supple knees.

It is a temper of the will; a quality of the imagination; a vigor of the emotions;

it is a freshness of the deep springs of life.

Youth means a tempermental predominance of courage over timidity,

of the appetite for adventure over a life of ease.

This often exists in a man of fifty, more than in a boy of twenty.

Nobody grows old by merely living a number of years;

people grow old by deserting their ideals.

Years may wrinkle the skin, but to give up enthusiasm wrinkles the soul.

Worry, doubt, self-distrust, fear and despair—

these are the long, long years that bow the head and turn the growing spirit back to dust.

Whether seventy or sixteen, there is in every being’s heart a love of wonder;

the sweet amazement at the stars and starlike things and thoughts;

the undaunted challenge of events,

the unfailing childlike appetite for what comes next,

and the joy in the game of life.

You are as young as your faith, as old as your doubt;

as young as your self-confidence, as old as your fear,

as young as your hope, as old as your despair.

In the central place of your heart there is a wireless station.

So long as it receives messages of beauty, hope, cheer, grandeur, courage,

and power from the earth, from men and from the Infinite—so long are you young.

When the wires are all down and the central places of your heart are covered

with the snows of pessimism and the ice of cynicism,

then are you grown old, indeed!

---

• 莎士比亞十四行詩之十八（譯） 文言譯本：

美人當青春，婉麗自銷魂。焉知東風惡，良辰詎待人？

朝日何皋皋，暮色何昏昏。眾芳俱搖落，天意倩誰詢？ 我有丹青筆，騰挪似有神。

為君駐顏色，風霜不可侵。丹青亦難久，罔若詩與琴？ 延年歌一曲，萬古揚清芬。

白話譯本： 我能否將你比作夏天？ 你比夏天更美麗溫婉。 狂風將五月的蓓蕾凋殘， 夏日的勾留何其短暫。

休戀那麗日當空， 轉眼會雲霧迷蒙。 休歎那百花飄零， 催折于無常的天命。

唯有你永恆的夏日常新， 你的美貌亦毫髮無損。 死神也無緣將你幽禁， 你在我永恆的詩中長存。

只要世間尚有人吟誦我的詩篇， 這詩就將不朽，永葆你的芳顏。

• 英文原文：

William Shakespear Sonnets Sonnet 18 Shall I compare thee to a summer's day?

Thou art more lovely and more temperate:

Rough winds do shake the darling buds of May,

And summer's lease hath all too short a date;

Sometime too hot the eye of heaven shines,

And often is his gold complexion dimm'd,

And every fair from fair sometime declines,

By chance or nature's changing course untrimm'd:

But thy eternal summer shall not fade Nor lose possession of that fair thou ow'st,

Nor shall Death brag thou wand'rest in his shade,

When in eternal lines to time thou grow'st.

So long as men can breathe or eyes can see,

So long lives this,and this gives life to thee。

上述該文全文參照自:https://www.heyjuzi.com/etagid124313b0/

---

• 英國詩人布萊克 ( William Blake )的名句，

一沙一世界 ，To see a world in a grain of sand ，

一花一天堂 ，And a heaven in a wild flower,

手中握無限 ，Hold infinity in the palm of your hand ，

剎那即永恆 ，And eternity in an hour.

• 再別康橋

/徐志摩

再別康橋輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的雲彩。

那河畔的金柳是夕陽中的新娘波光裡的豔影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波裡，我甘心做一條水草

那樹蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間，沉澱著彩虹似的夢。

尋夢撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕裡放歌

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。

　　

---

• 《鄉愁》余光中

小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長大後，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

後來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親啊在裡頭。

而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

---

• 《獨語》覃子豪

我向海洋說：我懷念你，海洋應我，以柔和的潮聲。

我向森林說：我懷念你，森林回我，以悅耳的鳥鳴。

我向星空說：我懷念你，星空應我，以靜夜的幽聲。

我向山谷說：我懷念你，山谷回我，以溪水的淙鳴。

我向你傾吐思念，你如石像，沉默不應。

如果沉默是你的悲抑，你知道這悲抑，最傷我心。

---

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康河的柔波里，我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹揉碎在浮藻間，沉澱著彩虹似的夢。

---

它們有時如飄在天空的雲，有時像下在地上的雨，

有時讓我感覺到面朝大海，春暖花開；

有時讓我覺得與一個人站著，不說話，就十分美好。

---

• 戴望舒《雨巷》(讀出丁香的味道)

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷。

我希望逢著一個丁香一樣地，結著愁怨的姑娘。

她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，

在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘像我一樣，

像我一樣地默默彳亍著冷漠、淒清，又惆悵。

---

---

• 「芍藥花」(郭瑞)：

靜靜的我佇立在籬旁，你綻放出美麗的微笑；我無言，但心中充滿了妳美妙的歌聲，無始亦無終，深深地我對妳鞠躬。

出處：一行禪師：《阿彌陀經禪解》，頁68。

---

• 梭羅在《瓦爾登湖》中曾說：

「我希望活得有意義，我希望活的深刻，我希望汲取生命中所有精華。以免讓我在生命終結時，卻發現自己從未活過。」

---

• 〈歸復自然〉
• 萬法齊觀　歸復自然

了了見無一物。天地一指。萬物一馬。懷六合於胸中而靈鑑有餘。鑑萬象於方寸而其神常?。不動纖毫一時成現。孤明獨照歷劫坦然。返本還源歸根復命。到這裏方合自然天真之道。

(【經文資訊】卍新續藏第 71 冊 No. 1426 真歇清了禪師語錄)

司空圖：《詩品‧自然》： 「俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新。真予不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情晤，悠悠天鈞。」

「夫自然者,天之理也。理出於天然,故曰自然也。在勿忘勿助之間,胸中流出而沛乎,絲毫人力亦不存。」陳憲章：《白沙子全集》，(全集首6)頁五一，乾隆辛丑年刻版碧玉樓藏版，台影印版，台北河洛圖書出版社，1974年。

道德經：人法地，地法天，天法道，道法自然。

---

大衛.鈴木基金會

• 大衛鈴木基金會(David Suzuki Foundation)與美國憂思學家聯盟(Union of Concerned Scientists：UCS)，面對大自然的挑戰，加拿大人參與的行動，十個有效的步驟。

1.減少住家百分之十的能源使用

2.每週一天無肉日

3.選購燃油效率高、汙染性低的車子

4.選擇節約能源的房子和家用品

5.不再使用殺蟲劑

6.以步行、騎自行車、或是搭乘大眾運輸系統作為通勤或日常交通的方式

7.使用當地生產的食物

8.選擇離常去地點很近的住房

9.支持汽車的取代方案

10.熱心參與選擇最新資訊

小訣竅改變你的生活型態，增進你的健康，充實荷包，可讓地球生態更健康：

1.買東西前問自己，我真的需要它嗎？

2.搭盡量搭乘大眾運輸工具

3.距離不超過十條街，就盡量步行，騎單車或者滑直排輪

4.紙張正反兩面都使用

5.替小孩準備完全不製造垃圾的午餐便當

6.許多書教人如何簡譜過生活，不為地球造成負擔，去買一本來看看，照著做

• 蒙塔古 標準 孩童健全的成人

精選古文

• 史上最難背的文言文，共八篇

1.離騷 先秦屈原

2.長恨歌 唐白居易

3.唐.藤王閣序 唐.王勃

4.琵琶行 唐.白居易

5.赤壁賦 宋蘇軾

6.出師表 三國.諸葛亮

7.岳陽樓記 宋范仲淹

8.蜀道難 唐.李白

• 竹子

宋朝蘇軾說：「可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。」

《從竹子到竹房子：給所有人的竹構築指南》 /作者： 社團法人臺灣竹會 /出版社： 田園城市

《現代竹結構》，作者： 肖岩/出版社：中國建築工業出版社/出版日期：2013/08/01

《竹管家具製作技術教材》(再版)，作者：林秀鳳主編/出版社：國立台灣工藝研究發展中心出版日期：2018-09-01

《竹藝竹情在竹山 竹山地區竹開發三百年史》，黃世輝，「竹山鎮公所」

• 黃岡竹樓記

朝代：宋代作者：王禹偁

原文

黃岡之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其節，用代陶瓦。比屋皆然，以其價廉而工省也。

子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒穢，因作小樓二間，與月波樓通。遠吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲。宜鼓琴，琴調虛暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也。

公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽巾，手執《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見風帆沙鳥，煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽，迎素月，亦謫居之勝概也。彼齊云、落星，高則高矣；井干、麗譙，華則華矣；止于貯妓女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。

吾聞竹工云：“竹之為瓦，僅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申，移廣陵；丁酉又入西掖；戊戌歲除日歲除日，新舊歲之交，即除夕。，有齊安之命；己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇；未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎！幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！

咸平二年八月十五日記。

• 竹子定律：

竹子用了4年時間，僅長3cm。從第五年開始，以每天30cm的速度瘋狂生長，僅用六周時間，長到15米。前面四年，竹子將根在土壤裡延伸了數百平米。

上述句參見自：https://tw.aboluowang.com/2019/0122/1235782.html

另有荷花定律(最後前一天開一半，最後一天開滿)、金禪定律(蟄伏十七年後出土)，同也。錢鐘書《管錐編》。

書籍目錄

• 《歷代精美短文選》伍杰編，學林出版社，2020年5月。

主題簡說

五子之歌

曹劌論戰

子產論政寬猛

召公諫厲王弭謗

禦感妻言而自抑損晏子薦以為大夫

子路曾皙冉有公西華侍坐

苛政猛於虎

得道多助,失道寡助

行天下之大道

惠子相梁

莊子與惠子游于濠梁之上

曾子教子

智子疑鄰

愚公移山

鄒忌諷齊王納諫

唐雎說信陵君

對楚王問

風賦

諫逐客書

鵬鳥賦

項羽本紀贊

孔子世家贊

諭巴蜀檄

孫叔敖敬慎

誡兄子嚴敦書

封燕然山銘

為兄超上書

刺世疾邪賦

與黃瓊書

論盛孝章書

登樓賦

前出師表

誡子書

典論·論文

與吳質書

與楊德祖書

陳情事表

豪士賦序

魏書·武帝紀評語

蜀書·關張馬黃趙傳評語

八月槎

李寄

蘭亭集序

桃花源記

五柳先生傳

新亭對泣

周處

雪夜訪戴

蕪城賦

與陳伯之書

答謝中書書

與宋元思書

《陶淵明集》序

江水

哀江南賦序

枯樹賦”

滕王閣序

為徐敬業討武曌檄

山中與裴秀才迪書

春夜宴諸從弟桃李園序

與韓荊州書

吊古戰場文

馬說

師說

捕蛇者說

童區寄傳

小石城山記

陋室銘

李賀小傳

阿房宮賦

黃岡竹樓記

唐河店嫗傳

嚴先生祠堂記

岳陽樓記

醉翁亭記

秋聲賦

伶官傳序

愛蓮說

諫院題名記

活板

答司馬諫議書

傷仲永

讀孟嘗君傳

辨奸論

放鶴亭記

前赤壁賦

後赤壁賦

六國論

贈黎安二生序

五嶽祠盟記

答張仲傑書

送秦中諸人引

正氣歌

登西台慟哭記

大龍湫記

送東陽馬生序

賣柑者言

深慮論

痤旅文

項脊軒志

滄浪亭記

答茅鹿門知縣書

報劉一丈書

藺相如完璧歸趙論

虎丘記

核舟記

游黃山日記(後)

柳敬亭說書

五人墓碑記

獄中上母書

李姬傳

正始

左忠毅公逸事

梅花嶺記

登泰山記

聊齋自志

黃生借書說

《姑妄聽之》前言

自敘

病梅館記

觀巴黎油畫記

記九溪十八澗

與妻書

人間詞話.治學三境界

整理者後記